第二百三十七章 圣徒之威，满血斩杀！ (第1/2页)
　　
　　“你这和尚，终日口巴巴说什么，眼睁睁看什么？”
　　
　　在佛门好不容易挑选出一位大法师，天童寺圆悟禅师刚一登台，钱德洪的眼神，就“刺”了过去，攻擂道。
　　
　　圆悟禅师什么也没说，手里拨弄着念珠，双眼微阖，不说，也不看。
　　
　　这无声的反击。
　　
　　道不同，不相为谋。
　　
　　第一轮交锋，佛门圆悟禅师竟占到了优势。
　　
　　事关道统，就连众位大法师见状，也不禁心泛涟漪，露出喜色，而那些道行浅薄的佛门弟子，个个喜上眉梢。
　　
　　来自江南之地最大道观，朝天宫大真人张元，也没想到惊喜来的这么突然。
　　
　　三方论战。
　　
　　儒门作为攻擂者，只用闷头进攻即可。
　　
　　而佛门、道门就考虑更多了。
　　
　　守擂时。
　　
　　一方主守，一方掠阵。
　　
　　既然佛门表现不凡，为了和谐，也为了士气，主守方自然而然就落到了圆悟禅师头上，张元大真人在旁拾遗补漏即可。
　　
　　处于下风的儒教中人，高涨的气势一滞，但大宗师们却丝毫没有担忧之色。
　　
　　果不其然，圣人门徒的钱德洪对上圆悟禅师，再次开口道：“家族亲族还有何人？”
　　
　　进入第二轮交锋，圆悟禅师手上未停，但睁开了眼睛，答道：“尚有老母一人。”
　　
　　“可还健在否？”
　　
　　“不知健在否。”
　　
　　“还起念否？”
　　
　　钱德洪亮出了“刀”。
　　
　　这一下。
　　
　　佛门大法师、道门大真人集体变了颜色。
　　
　　儒家的“孝刀”。
　　
　　永远是把破防利器。
　　
　　对于“神仙可学不可学”议题，钱德洪根本没有在议题上纠缠，而是从人性出发。
　　
　　道门也好、佛门也罢，凡是信仰，皆求良善。
　　
　　神性、佛性，皆源于人性。
　　
　　如果失了人性，就不再是人，要是修佛、修道，修的连人都不是了，这神仙之学就成了妖魔之学。
　　
　　辩论将是立败。
　　
　　圆悟禅师停下拨弄念珠的手，沉着声调，从心答道：“不能不起。”
　　
　　“父母天性岂能断灭。你不能不起念，便是真性发现，虽终日呆坐，也是徒乱心曲，俗语云：‘父母本是在世佛，何须千里拜灵山’，羊羔尚知跪乳，乌鸦也知反哺，尔先为人，今已非人。”
　　
　　钱德洪的“刀”，毫不留情砍在“空门大开”的圆悟禅师心上。
　　
　　一边是虚无缥缈的佛，一边是十月怀胎，数十年未能谋面的生母，修禅是问心，圆悟禅师自问内心，佛、母，孰重？
　　
　　这一“刀”。
　　
　　砍中了圆悟禅师，也砍中了众多佛僧，就连几位大法师也为之心潮激荡。
　　
　　几十年如一日的参禅打坐，始终未能得见如来，父母生养之恩，又该作何回报？
　　
　　一句来世。
　　
　　能骗过他人，还能骗过自己的心吗？
　　
　　“多谢大宗师！”
　　
　　圆悟禅师认输。
　　
　　转身离开了擂台，脱下了袈裟，脱去了佛履，一袭白衣，赤脚往家乡的方向回去。
　　
　　还俗，归家。
　　
　　那几位动心动性的大法师，也放下了袈裟、佛履，向着人性方向而去。
　　
　　年轻的佛僧纷纷启程返乡。
　　
　　这次。
　　
　　锦衣卫没有出手阻拦，既非佛僧，离去也成自然。
　　
　　佛门守擂失败。
　　
　　全部的压力，顿时就来到了道门大真人张元身上，若是道门也败，道、佛两教一半的道观、寺庙，道士、僧人，道藏、经典就要毁灭、消失。
　　
　　人性的刀，杀死了佛门。
　　
　　但却杀不死道门，道士不仅能伺父母，还能娶妻生子。
　　
　　戒规戒律，较之佛门少了许多。
　　
　　“你可有妻儿老小？”钱德洪望向张元，发问道。
　　
　　张元毫不避讳，答道：“父母俱在，妻儿皆有。”
　　
　　他不相信，儒家同一把“刀”，还能杀佛门一次，再杀道门一次。
　　
　　“神仙之学可学吗？”钱德洪再问道。
　　
　　“可学！”
　　
　　这不仅是议题的道门立场，更是道门的立身之本，要是不可学，还当什么道士？
　　
　　“学之为何？”
　　
　　“得道成仙。”
　　
　　“道教之中可有成仙之法？”
　　
　　“自是有的。”
　　
　　“是什么？”
　　
　　“若乃性耽玄虚，情寡嗜好，不知荣华之可贵，非强力以自高，不见淫僻之可欲，非闲邪以自正；体至仁，含至静，超迹尘滓，栖真物表，向道结襟，以无为为事，近于仙道一也。其次希高敦古，曆意尚行，知荣华为浮寄，忽之而不顾，知声色能伐性，捐之而不取；剪阴贼，树阴德，惩忿欲，齐毁誉，处林岭，修清真。近于仙道二也。其次身居禄位之场，心有道德之乡，奉上以忠，临下以义；于己薄，于人厚，仁慈恭和，弘施博爱，外混嚣浊，内含澄清，潜行密修，好生恶死。近于仙道三也。其次潇洒华门，乐贫甘贱；抱经济之器泛若无，洞古今之学旷若虚；爵之不从，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务。近于仙道四也。其次秉明颖之姿，怀拔秀之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜；然后静以安身，和以保神，精以致真。近于仙道五也。其次追悔既往，洗心自新，虽失之于壮齿，冀收之于晚节；以功补过，过落而功全；以正易邪，邪忘而正在；坎坷不能易其操，喧哗不能乱其情；唯精为微，积以诚著。近于仙道六也。其次至忠，至孝，至贞，至廉；按《真诰》之言，不待修学而自得；比干剖心而不死，惠风逆水而复生；伯夷、叔齐、曾参、孝己，人见其没，道之使存；如此之流，咸入仙格，谓之隐景潜化，死而不忘，此例自然。近于仙道七也。”张元高声道。
　　
　　不止是在回答钱德洪，更是在宣扬道法。
　　
　　钱德洪笑了，“七法，一让人不求荣华富贵，去掉邪恶，严于律己，诚心向道，顺应自然。
　　
　　二让人崇高信古，冷静对待毁誉，隐居山林，保持纯真天性。
　　
　　三让人虽居高位而淡泊，待人宽厚谦和，出淤泥而不染。
　　
　　四让人甘于贫贱，洞察古今，博学多闻而虚怀若谷，不受高官厚禄，寄情世外，修身养性。
　　
　　五让人怀仁爱之心，含宁静之情，平和以颐养精神，精诚以回归本性。
　　
　　六让人洗心革面，以功补过，从细微处做起，坚持不懈。
　　
　　
　　
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