0597【经筵大会】 (第1/2页)
　　
　　驴车在东华门外停下，那里已经有不少车辆。
　　
　　李清照下车之后，遇见了许多长辈和朋友，互相之间作揖问候好不热闹。
　　
　　侍卫挨个检查官牌，众人鱼贯而入，很快乘坐皇城内的马车前往明堂。
　　
　　今日，大家都很兴奋。
　　
　　大明开国以来，第一次经筵大会在明堂举行。
　　
　　以李清照的品级，是没资格参加的，但她有赐绯待诏的身份。“赐绯”即不够穿绯袍，但赐给穿绯袍的待遇。
　　
　　抵达宋徽宗亲自设计督建的明堂，李清照厚着脸皮摸到中间位置。今天前来参加大会的人太多，她怕坐到太后面听不清。
　　
　　张根坐在最前方，闭目养神，悠游天外。
　　
　　他以为自己的退让，可以让事情告一段落，没想到皇帝居然才刚开始。
　　
　　关于德运，张根也曾试图跟朱国祥沟通，但他上疏好几封都泥牛入海。接着他又受朱国祥召见，君臣问答一番，明显是谈不拢的。
　　
　　今日举行经筵，明摆着是朱国祥在为“大明官学”铺路。
　　
　　宋徽宗时期的官学是“新学”，经过多年的教科书培养，现在肯定是新学占据主流。但由于昏君奸臣瞎鸡儿胡闹，涌现出大量非主流反对王安石的学说，甚至连太学生都喜欢偷偷看禁书。
　　
　　朱铭是偏向洛学的，但又想迎合新学，可目前融合得并不彻底。
　　
　　而且洛学内部，也开始分出不同流派。
　　
　　儿子不在，思潮混乱，朱国祥打算捋一捋。因为他觉察出来，就连内阁都是“各有所学”。
　　
　　张根：洛学、新学双修。
　　
　　翟汝文：洛学、苏学双修。
　　
　　李邦彦：新学。
　　
　　种师道：关学。虽然关学已经融入洛学，但具体学术思想也有区别。
　　
　　黄裳：新学。别看黄裳人畜无害的样子，他的姻亲和朋友网络，包含蔡京、蔡卞、曾布、章惇、吕惠卿以及王安石的后代。
　　
　　萧楚：洛学、新学双修。
　　
　　柳瑊：新学。
　　
　　从他们的学派就能看出端倪，内阁四个投赞成票的，其中三人都是新学门徒，还有一人是洛学融合新学。
　　
　　“皇帝驾到！”
　　
　　众人纷纷起身作揖相迎，今天参与经筵者足有数百人。
　　
　　“平身，皆赐座。”朱国祥说道。
　　
　　乐队也在，奏起经筵相关曲目，礼官宣布经筵大会开始。
　　
　　朱国祥说道：“朕对各派学说并不熟悉，今日诸卿且畅所欲言。不必辨出个高低对错，只需向朕阐述明白你们的观点。萧卿来综述吧。”
　　
　　萧楚立即起身，朗声说道：“近世学派，无非洛学、新学、苏学而已。洛学长于性理，新学长于名数，苏学长于经济，诸位以为然否？”
　　
　　有人闻之点头，有人眉头皱起。
　　
　　名数，即礼数，即制度，那确实是王安石擅长的。
　　
　　经济，本为经世济民，但这里的字面意思，已经非常接近后世的“经济”。
　　
　　三苏及弟子，难道是经济学家？
　　
　　事实上，成熟体的苏学，其改革思想比王安石更激进。
　　
　　打一个不恰当的比喻，王安石的新法，类似国家资本主义与小农经济的集合。国家主导工农商业，且抑制兼并，既抑制土地兼并，也抑制商业兼并。
　　
　　而三苏及其弟子，却是主张自由市场经济，主张工农商各得其利，朝廷不要去管太多。他们代表着新兴的市民阶层、手工业者和商人群体。
　　
　　一个大政府，一个小政府，不打起来才怪了。
　　
　　萧楚这个出身洛学的老家伙，对三大学派都有所研究，他的想法跟朱铭一样：“三派为何不能合一呢？以洛学明性理，以新学辩名数，以苏学充经济，孔孟之道足矣，天下何愁不能兴盛？”
　　
　　胡安国忍不住吐槽：“三者皆具，不辨本末，不识真伪。注疏讲经之时，该取哪个，又该舍哪个？”
　　
　　这是实话，三派融合，必有取舍。
　　
　　而有取舍的地方，又恰好是三派理论迥异的地方。谁也不服谁！
　　
　　朱国祥说：“既然要辨本末、明取舍，那就该从根本出讲起。先说宇宙大道吧。虽然关学已融入洛学，但种卿学的是家传关学，便从种卿开始讲起。”
　　
　　这是要探讨不同派别的宇宙观。
　　
　　种师道站起来说：“天地宇宙为一气，即太和，即天道。老子说有生于无，此言谬矣……”
　　
　　张载的关学宇宙观，可以总结为“一元论”。
　　
　　即宇宙为一种神秘力量组成，姑且称之为“气”。
　　
　　气聚拢是太虚，即天，即无；气散开是万物，即道，即有。
　　
　　天为本，道为用。
　　
　　有无本为一体，不存在老子说的有生于无。
　　
　　其余，还有心性、鬼神之说，全都从唯物角度来阐述。
　　
　　
　　
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